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"适道"由"适"（归向）与"道"（道统）复合构成，特指对儒家道德体系的皈依与实践。《说文解字》释"适"本义为"之也"（前往），在此语境中引申为精神层面的主动趋近。程颢《答横渠张子厚先生书》提出"适道"需突破"私意妄念"的遮蔽，与《论语》强调的"从心所欲不逾矩"形成互文。
典籍例证
在《论语·子罕》的原始语境中，'适道'被置于'共学'与'立'之间，体现修为进阶的阶段性特征。《左传·昭公十五年》'好恶不愆，民知所适，事与不济'的论述，则揭示该词包含的实践检验维度。岳珂《桯史》通过'丹稜巽岩'典故，构建从理论学习（共学）到价值内化（适道）的转化模型。
词源考据
"适"字作为形声字，以"辵"为形旁表征行动指向，以"啻"为声旁提示上古音韵。在甲骨文中，"适"与"之"存在同源分化现象，金文铭刻中已有明确的道德归向用例。汉代郑玄注《礼记》时，将"适道"与"达道"进行语义辨析，强调前者的主动选择特性。
近现代应用
20世纪新儒家学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中，以'适道'诠释中西文化对道德本体的不同认知路径。《汉语大词典》（第二版）将其归入'哲学伦理'词类，标注为'古典儒学核心术语'。现代汉语研究中，学者通过对比'适道'与'循道'的语义差异，揭示先秦儒家道德实践观的动态特征。
文学表现
《红楼梦》第一一五回通过甄宝玉'可与我共学，不可与我适道'的评价，暗喻贾宝玉未能实现儒家理想人格的塑造。宋代朱熹《四书章句集注》以'譬如登山，适道者及山麓'的譬喻，形象化阐释该词的修为定位。清代戴震《孟子字义疏证》结合气本论，赋予'适道'以唯物主义哲学内涵。
语言学特征
作为文言短语，'适道'在句法结构中多作谓语成分，如《桯史》'未可与适道'的否定句式。其近义词'向道''从道'侧重行为状态，而'适道'更强调动态过程。在音韵学层面，'适'属书母锡韵入声，'道'属定母幽韵上声。
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