清朝残梦道人澹漪子：“道与魔不两立，出乎道即入乎魔。彼心猿当日之在花果山水帘洞，固居然一魔耳。幸而归正三藏，身心合而为一，然后化魔而成道。”

党和国家领导人毛泽东主席：“①孙悟空这个人自然有满厉害的个人英雄主义，自我评价是齐天大圣，而且他的傲来国的群众——猴子们都拥护。②金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”

诗文学家南怀瑾：“孙悟空就是思想意识，配合这条棒，打乱人间。要把孙悟空（意识）收服了，修道变成佛，就很难了。所以他的法名叫悟空，明白思想念头生灭无常，本来抓不住的，像水中捞月，所以他不再执着了。”

运城学院教授李安纲：“孙悟空象征的是人心，是道心，是天心？既然是心，他是谁的心？唐僧师徒一行五众，配合金木水火土五行、心肝脾肺肾五脏、心性情意神五性，那么到底是谁的五行、五脏、五性？是唐太宗李世民的。可以讲，孙悟空是李世民，也即是人类心灵最完美的象征。”

扬州大学文学院教授董国炎：“尽管孙悟空形象有很强的批判能力，颠覆能力，进步意义明显，但是他严重缺乏英雄本色。他的批判模式是：玩世不恭，讽刺调侃，自污污人。这是一种批判别人也伤害自己的双刃剑模式，孙悟空的主要精神气质，来自玩世不恭的狂放派文人，已经承传发展两千余年。孙悟空的战斗锋芒和阿q式精神胜利法，都与此有关。”

重庆作家赵心宪：“当下关于孙悟空形象的九种成说，多以孙悟空为英雄形象，而似未对其象外之意作进一步的探讨。不囿于成见而通读《西游记》，会从文学理论角度发现孙悟空英雄形象仅仅是其悲剧性的外壳；从艺术哲学角度可见其悲剧性乃孙悟空形象的本质；从历史角度能够证明孙悟空形象的悲剧性源于晚明社会的‘沉暮品格’。”

大庆市文学学会理事长邓福舜：“《西游记》开篇的石产神猴故事，源于中国的石崇拜文化观念。这种象征意蕴灌注于《西游记》全书。孙悟空形象是渗透了中国石崇拜观念的成功的艺术形象，是中国古代石头崇拜观念的艺术表现。”

名师学院领域学院院长成君忆：“从猢狲到斗战胜佛，孙悟空的故事，可以说是一个由个人奋斗失败后转向团队成功，最终实现个人价值的经典案例。”

华中科技大学教师周冰：“关于孙悟空的形象问题，学术界已有众多的论点，但很少有对其象外之意作进一步探讨的，如果打破惯常思维去通读，就会发现吴承恩所塑造的孙悟空形象是一个高度异化的悲剧形象，从异化悲剧的诞生，经历异化悲剧的过程，最终达到诛心之悲剧结果，整部可以说是孙悟空异化的悲剧史。”

新疆师范大学中文系教授胥惠民：“作为猴子，孙悟空性格调皮，永不安分守己，经常有突破规矩的行为出现；他做人做事，与中庸，温良恭俭让背道而驰；他的整个性格是对‘食色，性也’的背反；他没有一丝一毫的奴隶思想，追求与最高神佛的平等，这一切使孙悟空成为一个具有新的时代特色的神话人物。”